圣经版本：和合本修订版（RCUVSS）
应用注释：摘自与翻译《生命应用研读圣经》（新国际版.NIV）
约翰福音 1
道成了肉身
1 太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。 2 这道太初与上帝同在。 3 万物都是藉着他造的，没有一样不是藉着他造的。凡被造的， 4 在他里面有生命，这生命就是人的光。 5 光照在黑暗里，黑暗却没有胜过光。
6 有一个人，是从上帝那里差来的，名叫约翰。 7 这人来是为了作见证，是为那光作见证，要使众人藉着他而信。 8 他不是那光，而是要为那光作见证。 9 那光是真光，来到世上，照亮所有的人。 10 他在世界，世界是藉着他造的，世界却不认识他。 11 他来到自己的地方，自己的人并不接纳他。 12 凡接纳他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作上帝的儿女。 13 这些人不是从血生的，不是从情欲生的，也不是从人的意愿生的，而是从上帝生的。
14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理，我们也见过他的荣光，正是父独一儿子的荣光。 15 约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说：‘那在我以后来的先于我，因为在我以前，他已经存在。’” 16 从他的丰富里，我们都领受了恩典，而且恩上加恩。 17 律法是藉着摩西颁布的；恩典和真理却是由耶稣基督来的。 18 从来没有人见过上帝，只有在父怀里独一的儿子将他表明出来。
施洗约翰的见证
19 这是约翰的见证：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里去问他：“你是谁？” 20 他就承认，并不隐瞒，承认说：“我不是基督。” 21 他们又问他：“那么，你是谁？是以利亚吗？”他说：“我不是。”“是那位先知吗？”他回答：“不是。” 22 于是他们对他说：“你到底是谁，好让我们回覆差我们来的人。你说，你自己是谁？” 23 他说：
“我就是那在旷野呼喊的声音：
修直主的道。”
正如以赛亚先知所说的。
24 那些人是法利赛人差来的。 25 他们就问他：“你既不是基督，不是以利亚，也不是那位先知，那么，你为什么施洗呢？” 26 约翰回答：“我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的， 27 就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。” 28这些事发生在约旦河东边的伯大尼，约翰施洗的地方。
上帝的羔羊
29 第二天，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，上帝的羔羊，除去世人的罪的！ 30 这就是我曾说‘那在我以后来的先于我，因为在我以前，他已经存在’的那一位。 31 我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要使他显明给以色列人。” 32 约翰又作见证说：“我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，停留在他的身上。 33 我先前不认识他，可是那差我来用水施洗的对我说：‘你看见圣灵降下来，停留在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’ 34 我看见了，所以作证：这一位是上帝的儿子。”
初次选召门徒
35 又过了一天，约翰同两个门徒站在那里。 36 他见耶稣走过，就说：“看哪，上帝的羔羊！” 37 两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。 38 耶稣转过身来，看见他们跟着，就对他们说：“你们要什么？”他们对他说：“拉比，你在哪里住？”（“拉比”翻出来就是老师。） 39 耶稣说：“你们来看。”他们就去看他在哪里住。这一天他们就跟他同住；那时大约是下午四点钟。 40 听了约翰的话而跟从耶稣的那两个人，其中一个是西门．彼得的弟弟安得烈。 41 他先找到自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了。”（“弥赛亚”翻出来就是基督。） 42 于是安得烈领西门去见耶稣。耶稣看着他，说：“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。”（“矶法”翻出来就是彼得。）
呼召腓力和拿但业
43 又过了一天，耶稣想要往加利利去。他找到腓力，就对他说：“来跟从我！” 44 这腓力是伯赛大人，是安得烈和彼得的同乡。 45 腓力找到拿但业，对他说：“摩西在律法书上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。” 46 拿但业对他说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”腓力说：“你来看。” 47 耶稣看见拿但业向他走来，就论到他说：“看哪，这真是个以色列人！他心里是没有诡诈的。” 48 拿但业对耶稣说：“你从哪里认识我的？”耶稣回答他说：“腓力还没有呼唤你，你在无花果树底下，我就看见你了。” 49 拿但业回答他说：“拉比！你是上帝的儿子，你是以色列的王。” 50 耶稣回答他说：“因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将看见比这些更大的事呢！” 51 他又说：“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，上帝的使者在人子身上，上去下来。”
应用注释
1:1-18 耶稣所教导的和祂所行的事与祂的身份密不可分。约翰展现了耶稣既是完全的人，也是完全的上帝。虽然耶稣取了人的样式，过着人的生活，但祂从未停止是那位永恒的上帝——祂自有永有，是万物的创造者和维系者，是永生的源头。这是关于耶稣的真理，也是所有真理的根基。如果我们无法或不愿相信这个基本真理，我们就没有足够的信心把自己的永恒归宿交托给祂。这就是约翰写这本福音书的目的——为了建立我们对耶稣基督的信心，使我们相信祂确实是上帝的儿子（20:30-31）。
1:1-18 “道”是什么意思？“道”是一个被犹太和希腊的神学家、哲学家以不同方式使用的观念。在希伯来圣经中，“道”是创造的工具（诗篇 33:6），是上帝藉着先知向人传达信息的媒介（何西阿书 4:1），也是上帝的律法和圣洁的标准（诗篇 119:11）。在希腊哲学中，“道”是掌管宇宙的理性原则；在犹太思想中，“道”是对上帝的另一种表达。约翰的描述清楚地表明他所说的“道”就是耶稣（尤其见约翰福音 1:14）——是他所认识和深爱的一位人类，却也是宇宙的创造者、上帝最终的启示、上帝圣洁的活生生写照，是“万物都靠祂而维系”的那一位（歌罗西书 1:17）。对犹太人来说，说这个人耶稣是上帝是一种亵渎；对希腊人来说，“道成了肉身”（约 1:14）是无法接受的观念。但对约翰来说，这种对“道”的全新理解正是耶稣基督的好消息。
1:1 约翰是写给全世界信徒的，包括犹太人和非犹太人（外邦人）。作为耶稣的十二门徒之一，约翰具备目击者的可靠性和细节。他所写的并不是一本传记（不像路加福音），而是一个以主题为主的耶稣生平呈现。约翰最初的许多读者有希腊背景，希腊文化鼓励人们敬拜许多神话中的神祇，这些神的超自然特质对希腊人而言正如族谱对犹太人一样重要。约翰指出，耶稣不仅与这些神不同，而且远远超越他们。
1:3-5 你是否曾觉得自己的生活太复杂、问题太深重，以致上帝无法理解？请记得：上帝创造了整个宇宙，没有什么对祂来说是困难的。上帝创造了你，祂如今仍活着，祂的爱比你所面对的任何问题都更大。
1:3 当上帝创造时，是从无到有地创造。因为上帝是从无中造出你来，所以我们没有任何骄傲的理由。要记得你之所以存在，是因为上帝创造了你；你拥有的特别恩赐，也是上帝赐予的。有了上帝，你就是宝贵而独特的；没有上帝，你就一无所有。如果你试图离开祂而活，就等于背弃了你被造的目的。
1:4 耶稣的生命就是人类的光，这光在祂成为人时带给了每一个人。肉体的死亡会带来永恒的黑暗，唯有耶稣的永生（祂的光）被栽种在我们里面，才能使我们在祂将来永恒的国度中得以存活。耶稣是永远活着的，因为祂是上帝。祂来到地上，为人类带来永恒生命的盼望与光明。这生命不能靠购买，只能当作礼物接受。但耶稣只赐给那些愿意接受的人——那些渴望按着上帝未来国度子民的方式而活的人。
1:5 “黑暗不能胜过光”意思是邪恶的黑暗从未、也永远不能胜过或熄灭上帝的光。耶稣基督是生命的创造者，祂的生命为人类带来光（1:9）。在祂的光中，我们看清了自己真正的样貌——是需要救主的罪人。当我们跟随耶稣这位真光时，我们就不会再在罪带来的属灵黑暗中盲目行走。耶稣为我们照亮前路，揭示真理，澄清思维，使我们明白如何生活。祂除去我们生命中的罪恶黑暗。你在哪些方面让耶稣基督的光照进你的生命？让祂来引导你，你将不再在黑暗中跌倒。
1:6-8 关于施洗约翰的更多信息，请参阅第 1797 页的人物简介。
1:8 我们就像施洗约翰一样，并不是上帝光的源头；我们只是反射那光。耶稣基督是真光；祂帮助我们看见通往上帝的道路，也指引我们如何走那条道路。但耶稣选择通过祂的跟随者将祂的光反射给不信的世界，也许是因为不信者无法承受祂光辉的全貌。见证这个词说明了我们作为基督之光反射者的角色。我们永远不该将自己的想法当作光指给别人看，而是要引导他们认识真正的光—耶稣。
1:10-11 耶稣虽然创造了世界，但被他所创造的人却不认识他（1:10）。即使是那群被上帝拣选、用来预备世界迎接弥赛亚的以色列人，也拒绝了他（1:11），尽管整本旧约都指向他的到来。
1:12-13 凡接受耶稣基督为生命之主的人，就属灵地重生，得着从上帝而来的新生命。借着对耶稣的信心，这种新生从内而外地改变我们—更新我们的态度、渴望和动机。肉身的出生使你成为肉体上的活人，也让你进入父母的家庭（1:13）；而从上帝而生，则使你在属灵上活过来，并进入上帝的家庭（1:12）。你曾请求耶稣使你成为新人吗？这人生的新起点是为所有信他的人而预备的。
1:14 “道成了肉身”意味着成为人。耶稣这样做，成为了：（1）完美的教师—透过他的生命，我们看见上帝如何思考，因此也学习我们应当如何思考（腓立比书 2:5-11）；（2）完美的榜样—他是我们当成为之人的典范，不但示范了如何生活，也赐我们活出那样生命的能力（彼得前书 2:21）；（3）完美的祭物—耶稣为一切罪而来，为罪而死，满足了上帝除罪的要求（歌罗西书 1:15-23）。
1:14 耶稣在马利亚腹中由圣灵感孕时成为人。他不是一半人、一半神，而是完全的人，完全的神（歌罗西书 2:9）。在耶稣来到之前，人只能有限地认识上帝；但耶稣来了，人就能更完全地认识上帝，因为上帝在耶稣身上变得可见、可触。人们常犯的两个关于耶稣的错误是：（1）忽略他的完全人性，不认识他如何在肉体上与我们认同；（2）否认他的神性，不接受他在死与复活中所完成的一切。但耶稣既是上帝，也是人。
1:14 “我们见过他的荣光”这句话让人联想到整个旧约中关于上帝荣耀的见证，这也为约翰对耶稣的进一步启示增添了份量。他也可能在回顾他、彼得和雅各在登山变像时所见到耶稣的荣耀（见马太福音 17:1-13）。今日的人对“荣耀”的概念可能无感，但对约翰的读者而言，这意味着上帝本身。耶稣是上帝无比同在与大能的真实展现。
1:14 “从父而来的独生子”强调耶稣的独特性。所有信徒都被称为“上帝的儿女”，但耶稣是独一无二的，与父上帝有完全的关系。
1:17 旧约中的律法显明上帝的性情，也教导人如何按他的方式生活。上帝不变的慈爱与信实同样向我们显明他的本性。摩西强调上帝的律法与公义，而耶稣基督则显明上帝的怜悯、慈爱、信实与宽恕。摩西只能传递律法，而基督却来成全律法（马太福音 5:17）。从前，上帝透过律法启示他的本性与旨意；如今，耶稣基督则启示上帝的性情与旨意。上帝的启示不再是冰冷的石版，而是藉着活泼的人位而来。当我们在约翰福音中更深认识耶稣时，对上帝的认识也将大大增加。
1:18 上帝在旧约中是透过先知向人说话的，他们被指派传达特定的信息（希伯来书 1:1-2）。但从来没有人真正见过上帝，人只能见到他的荣耀，却看不到他的形象。耶稣既是上帝，又是父所独生的子。在他里面，上帝将他的本性和精髓以可见、可触的方式启示出来。上帝在耶稣里成为一个活在人间的人。
1:19 祭司和利未人是耶路撒冷受人尊敬的宗教领袖。祭司在圣殿中服事，利未人协助他们。法利赛人（1:24）是一个团体，约翰和耶稣常常斥责他们。他们表面遵守律法，实则内心充满骄傲与贪婪。他们认为自己的口传传统与上帝默示的话语一样重要。（有关法利赛人的更多资料，可参考第1586页和1664页的图表。）
这些领袖来见施洗约翰，有几个原因：（1）作为信仰的守护者，他们的职责是调查任何新教导或运动（申命记 13:1-5；18:20-22）；（2）他们想知道约翰是否有真先知的资格；（3）约翰的追随者越来越多，他们可能因此嫉妒，想要知道他为何如此受欢迎。
1:21-23 在宗教领袖心中，约翰的身份有四种可能性：他可能是（1）摩西预言的那位先知（申命记 18:15）、（2）以利亚（玛拉基书 4:5）、（3）弥赛亚，或（4）假先知。约翰否认自己是前三者。他反而引用旧约以赛亚先知的话来说明自己的身份：“旷野有人声喊着说：‘预备主的道’”（以赛亚书 40:3）。这些领袖一直逼问约翰的身份，因为百姓正期待弥赛亚的到来（路加福音 3:15）。但约翰只强调自己为何而来——为弥赛亚预备道路。法利赛人抓错重点，他们想知道约翰是谁，而约翰却是要他们认出耶稣是谁。
1:25-26 约翰是在为犹太人施洗。爱色尼人（一个严格的犹太修道派别）也实行洗礼洁净仪式，但通常只有外邦人在皈依犹太教时才会受洗。当法利赛人质问约翰施洗的权柄时，其实是在质疑他有什么资格把上帝的选民当作外邦人来对待。约翰回答说：“我用水施洗”——他只是在帮助人完成象征悔改的行为。但很快就会有一位来，他能真正赦罪，这是只有上帝的儿子—弥赛亚—才能做的事。
1:27 施洗约翰说，他连给耶稣解鞋带这个仆人的工作都不配做。但耶稣却说，约翰是有史以来最伟大的人（路加福音 7:28）。若这样伟大的人都觉得自己不配为耶稣做仆人，我们岂不更该放下骄傲来服侍他？当我们真正认识耶稣是谁，我们的骄傲与自我就会消融。
1:29 每天早晚，圣殿中都会献上一只羊羔作为祭物，象征百姓的罪得赦免（出埃及记 29:38-42）。以赛亚书 53:7 预言上帝的仆人—弥赛亚—将像羊羔一样被牵去宰杀。为了赎罪，必须有人为罪而死、流血。在旧约中是动物的血，但耶稣这位上帝的儿子来到时，上帝亲自预备了祭物。耶稣为世人的罪而死，成为完全的赎罪祭，这就是我们得赦免的方式（哥林多前书 5:7）。“世人的罪”指的是每一个人的罪。耶稣为你的罪付上了代价。若你向他承认你的罪，并请求他的赦免，他就必赦免你。
1:30 约翰虽然是位广受欢迎、吸引大批群众的传道人，但他甘心让耶稣居首位。这才是真正的谦卑—无论是讲道、教导，还是为基督所做的任何事工，谦卑都是伟大的根基。当你甘愿按上帝的旨意去做，让耶稣基督因此得荣耀时，上帝就会借着你成就大事。
1:31-34 施洗约翰与耶稣是亲戚（参见路加福音1:36），但约翰仍然需要确认耶稣是否就是弥赛亚。在耶稣受洗时，上帝给了约翰一个记号，使他知道耶稣确实是从上帝那里差来的（约翰福音1:33）。关于耶稣受洗的记载也可见于马太福音3:13-17，马可福音1:9-11，路加福音3:21-22。
1:33 施洗约翰用水施洗，作为一种预备的行为；这洗礼是悔改的第一步，象征罪得洁净。而耶稣则要用圣灵施洗。他要将圣灵赐给所有信徒，使他们得着能力，活出更新的生命，并传扬救恩的福音。这圣灵的浇灌发生在耶稣复活、升天之后（参见约翰福音20:22；使徒行传2章）。
1:34 施洗约翰的使命是指引人归向耶稣，明确宣告耶稣就是他们长久盼望的弥赛亚。如今，人们在这动荡不安的世界中寻找安全感，我们必须将他们指引到耶稣面前，让他们知道唯有耶稣能带来真正的确据、方向与丰盛的生命。
1:35-51 施洗约翰和这些新门徒用几个不同的名称称呼耶稣：上帝的羔羊（1:36）、拉比（1:38）、弥赛亚（1:41）、上帝的儿子（1:49）、以色列的王（1:49）。随着他们更认识耶稣，他们对祂的欣赏也不断加深。我们花越多时间认识耶稣，就越能理解并欣赏祂是谁。我们可能因祂的教导而被吸引，但最终我们会认识祂为上帝的儿子。虽然这些门徒在短短几天内口头上作出这些称呼，但他们真正理解耶稣的身份是三年之后的事（参见使徒行传2章）。他们轻易说出的信仰言辞，最终必须在生活经历中被真实活出来。我们也是如此—信仰的话语也许很容易说出口，但真正对耶稣的深切认识，是在信心生活中逐渐建立的。
1:37 其中一位门徒是安得烈（1:40），另一位很可能是本书的作者约翰。他们为什么离开施洗约翰？因为这是约翰的心愿——他原本就是为指引人归向耶稣而来，耶稣才是他所预备人要跟随的那一位。这些人成为耶稣最初的门徒，包括西门彼得（1:42）、腓力（1:43）和拿但业（1:45）。
1:38 当那两位门徒开始跟随耶稣时，耶稣问他们：“你们要什么？”仅仅跟随耶稣是不够的，我们必须为着正确的动机而跟随祂。如果我们是出于自己的目的而跟随祂，就等于是要祂来跟随我们——要祂认同我们的计划、支持并推进我们的事业，而不是祂的。我们必须省察自己跟随祂的动机：我们是在寻求祂的荣耀，还是自己的荣耀？
1:40-42 安得烈相信施洗约翰关于耶稣的见证，并立刻去告诉他的兄弟西门。他心中毫不怀疑耶稣就是弥赛亚。他不仅告诉兄弟，还迫不及待地要把别人也介绍给耶稣（参见6:8-9；12:22）。在你生活中，有多少人听你谈论你与耶稣的关系？
1:42 耶稣不仅看见西门的本相，更看见他将来会成为什么样的人。因此祂给他取了一个新名字—亚兰文是“矶法”，希腊文是“彼得”（意思是“磐石”）。在福音书中，彼得并不总是像磐石一样坚定，但在使徒行传中我们看到，他在早期教会时期确实成了坚固的磐石。耶稣赐他新名，象征他品格的转变。（有关西门彼得的更多信息，可参见第1649页的人物简介。）
1:46 拿撒勒靠近几条贸易路线的交叉口，因此接触到许多犹太人视为不洁的文化影响。传统上也认为那里驻扎有罗马军队，这无疑也深刻影响了该镇。有些人推测，拿撒勒人的态度高傲，或在道德与宗教上名声不佳，这可能是拿但业说出那番严厉话语的原因。拿但业来自迦拿，距离拿撒勒约四英里，耶稣在那里将行祂的第一个神迹（2:1-11）。
1:46 拿但业听说弥赛亚是来自拿撒勒时感到惊讶。因为从来没有先知提及过拿撒勒与弥赛亚的关系，而这个地方的名声也不好。腓力却回应他说：“你来看。”幸好拿但业愿意前去见耶稣，并最终成为祂的门徒。如果他固守成见、不愿进一步了解，就会错过弥赛亚！我们也不要让人对耶稣的刻板印象，使他们错失祂的大能和慈爱。邀请他们来认识耶稣真正的样貌吧。
1:47-49 耶稣在与拿但业见面前就已认识他。耶稣也知道我们每一个人的真实本相。一个诚实的人会安心地接受耶稣完全了解自己，而不诚实的人则会感到不安。你无法假装成别人—上帝认识真实的你，并要你跟随祂。
1:51 这里提到的是雅各梦见天梯的情景（创世记28:12）。耶稣作为独一无二的神人，是连接天与地的那座“梯子”。耶稣并不是说门徒会亲眼看见那梯子，就像有些人后来亲眼见到祂的荣光变像，而是说他们会在属灵上明白耶稣的真实本质以及祂降世的目的。耶稣复活之后，门徒对祂的这项预言才有更深的领悟。
摘自与翻译《生命应用研读圣经》——第三版（新国际版）