圣经版本：和合本修订版（RCUVSS）
应用注释：摘自与翻译《生命应用研读圣经》（新国际版.NIV）
士师记 2
耶和华的使者在波金
1 耶和华的使者从吉甲上到波金，说：“我领你们从埃及上来，带你们到我向你们列祖起誓应许之地。我曾说：‘我永不废弃我与你们的约。 2 你们不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。’你们竟没有听从我的话。你们为何这样做呢！ 3 因此我说：‘我必不将他们从你们面前赶出。他们必作你们肋下的荆棘，他们的神明必成为你们的圈套。’” 4 耶和华的使者向以色列众人说这些话的时候，百姓放声大哭。 5 于是他们给那地方起名叫波金，并在那里向耶和华献祭。
约书亚去世
6 约书亚解散百姓，以色列人回到自己的地业，占各自的地。 7 约书亚在世的日子和他死了以后，那些见过耶和华为以色列所做一切大事的长老还在世的时候，百姓都事奉耶和华。 8 耶和华的仆人，嫩的儿子约书亚死了，那时他一百一十岁。 9 以色列人把他葬在他自己地业的境内，以法莲山区的亭拿．希烈，在迦实山的北边。 10 那世代的人也都归到自己的列祖。后来兴起的另一世代不认识耶和华，也不知道他为以色列所做的事。
以色列离弃耶和华
11 以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力。 12 他们离弃领他们出埃及地的耶和华－他们列祖的上帝，去随从别神，就是四围列国的神明，向它们叩拜，惹耶和华发怒。 13 他们离弃了耶和华，去事奉巴力和亚斯她录。 14 耶和华的怒气向以色列发作，把他们交在抢夺他们的人手中，又把他们交给四围仇敌的手中，以致他们在仇敌面前再也不能站立得住。 15 他们无论往何处去，耶和华的手都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的，又如耶和华向他们所起的誓；他们就极其困苦。
16 耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们之人的手。 17 然而，他们却不听从士师，竟随从别神而行淫，向它们叩拜。他们列祖所行的道，所听从耶和华的命令，他们都速速偏离了，并不照样遵行。 18 耶和华为他们兴起士师，耶和华与士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。耶和华因他们受欺压迫害所发出的哀声，就怜悯他们。 19 但士师一死，他们又转去行恶，比他们祖宗更坏，去随从别神，事奉叩拜它们，总不放弃他们的恶习和顽梗的行为。 20 于是耶和华的怒气向以色列发作，说：“因为这国违背我吩咐他们列祖当守的约，不听从我的话， 21 约书亚死的时候所剩下的各国，我必不再从他们面前赶出任何一个， 22 为要藉此考验以色列是否肯谨守遵行耶和华的道，像他们列祖一样地谨守。” 23 耶和华留下那些国家，不将他们速速赶出，也不把他们交在约书亚的手中。
应用注释
2:1-3 这一事件标志着以色列与上帝关系的重大转变。在西奈山，上帝与以色列人立了一个神圣且有约束力的约（出埃及记19:5-8）。上帝的部分是使以色列成为一个特殊的国家（见创世记12:1-3的注释），保护他们，并因他们跟随他而赐予独特的祝福。以色列的部分是爱上帝并遵守他的律法。但由于他们拒绝并违背了上帝，保护他们的约不再有效。但上帝不会抛弃他的子民。如果他们请求上帝赦免并真诚地再次跟随他，他们将得到奇妙的祝福。
尽管上帝帮助以色列征服土地的约不再有效，但他使以色列成为一个通过他们全世界将得福的国家的应许（在弥赛亚的降临时实现）仍然有效。上帝仍然希望以色列人成为一个圣洁的民族（就像他希望我们成为圣洁一样），他经常用压迫使他们回到他身边，正如他警告他们的那样（利未记26章；申命记28章）。《士师记》记载了许多上帝允许他的子民被压迫的实例，以便他们悔改并回到他身边。人们常常希望在享受上帝应许的同时，逃避自己的责任。在你期待上帝应许的实现之前，问问自己：我是否尽了我的责任？
2:1 耶和华的使者要么是（1）上帝派来的神圣使者，要么是（2）上帝以人形显现。无论是哪种情况，这一信息都非常重要，以至于上帝使用特殊的显现来传达违背与他所立之约的严重性。
这位使者是否同时向所有以色列人说话？一种可能的解释是，使者只向作为全民族代表的部落领袖说话。（我们说“总统向全国发表讲话”，即使他当时并不是对每个人说话。）也有可能通过神迹，每个以色列人都听到了这番话。无论如何，上帝希望所有人都知道他们罪的后果。
2:2-3 没有人能逃脱违背上帝的后果。以色列人不仅违背了上帝，还经常拒绝他。民数记33:55是警告以色列人如果他们违背上帝会发生什么的几节经文之一。百姓不能说他们没有受到警告。我们也受到了警告。我们可以选择遵守圣经中上帝明确的命令，或者经历错误行为带来的毁灭性后果。如果我们无视上帝的命令并且从不悔改，我们可以确定后果将是令人遗憾的。
2:4 以色列百姓知道他们犯了罪，并以深深的悲伤回应，大声哭泣。因为我们有犯罪的倾向，悔改是我们属灵真诚的真正衡量标准。悔改不仅意味着承认罪并请求上帝赦免，还意味着放弃我们的罪恶方式。然而，除非我们真正为自己的罪恶行为感到懊悔，否则我们无法真诚地做到这一点。仅仅流泪是不够的。当我们意识到自己犯了错时，我们应该坦率地向上帝承认，而不是试图掩盖或希望逃脱惩罚。然后我们需要寻求改变的方法。
2:7-9 约书亚去世的记载出现在这里和《约书亚记》的末尾（24:29）。这里的记载可能是对之前发生的事的总结。《约书亚记》中的记载省略了《士师记》第一章的事件，因此这里的补充让我们了解情况，并为《士师记》接下来的内容做好准备。（关于约书亚的更多信息，请参见第309页的简介。）
2:10-3:7 一代人去世了，下一代却没有跟随上帝。《士师记》2:10-3:7预览了以色列反复经历的罪、审判和悔改的循环。每一代人都未能教导下一代爱和跟随上帝。然而，这正是上帝律法的核心（申命记6:4-9）。我们可能会想把教导基督教信仰的工作完全交给教会或基督教学校。然而，上帝说，这项任务的主要责任在于家庭。因为孩子们通过父母和其他亲属的榜样学到很多东西，家庭往往是向下一代传递信仰的最有效场所。
2:11-15 巴力是风暴之神和雨水的提供者；因此，他被认为控制着植被和农业。亚斯她录是爱、战争和生育的母亲女神（她也被称为亚施她得或以施她）。庙妓和儿童献祭是这些迦南神祇崇拜的一部分。这一代以色列人放弃了他们父母的信仰，开始崇拜他们邻居的神。许多诱惑也会使我们放弃我们所知道的正确之事。被周围人接受的欲望可能导致我们做出上帝不可接受的行为。要意识到并抵制妥协你标准的压力。
2:12-15 上帝经常对那些崇拜偶像的人进行最严厉的批评和惩罚。为什么偶像在上帝眼中如此糟糕？崇拜偶像违反了十诫中的前两条（出埃及记20:3-6）。迦南人几乎为每个季节、活动和地方都有神祇。对他们来说，耶和华只是他们众多神祇中的另一个。相比之下，以色列人只应敬拜耶和华。他们怎么可能相信上帝是独一的真神，同时又向偶像跪拜？偶像崇拜者无法将他们的任何神视为创造者，因为这些神是他们自己创造的。这些偶像代表了人类本性中的感官、肉欲和不道德的方面。上帝的属性是圣洁的；他在各方面都是良善和完美的。将偶像崇拜与对上帝的敬拜混为一谈是不可容忍的。
2:14 上帝对以色列百姓发怒，并允许他们被敌人惩罚。愤怒本身并不是罪。上帝的愤怒是他的圣洁属性对罪的回应。上帝属性的一面是他对罪的愤怒；另一面是他对罪人的爱和怜悯。如果不理解上帝的烈怒，我们就无法完全体会他的怜悯。虽然上帝对罪发怒，但我们可以因耶稣为我们死而经历他的怜悯（罗马书5:1-2）。
2:15-16 尽管以色列人违背了上帝，但他通过兴起士师拯救百姓脱离压迫者，显示了他的大怜悯。怜悯被定义为“不给人应得的”。这正是上帝为以色列所做的，也是他今天为我们所做的。我们的悖逆要求审判。但上帝通过耶稣基督为我们提供了逃脱罪罚的途径，显明了他的怜悯，唯有耶稣能将我们从罪中拯救出来。当我们祈求赦免时，我们是在祈求我们不配得的东西。然而，当我们迈出这一步并信靠基督为我们所做的救赎工作时，我们就能经历上帝的赦免。
2:16-19 在这段历史时期，以色列经历了七个循环：（1）违背上帝，（2）被敌国蹂躏，（3）被一位敬畏上帝的士师拯救，（4）在那位士师领导下忠于上帝，（5）士师去世后再次忘记上帝。我们往往遵循同样的循环。只要我们靠近那些忠于上帝的人，我们就会保持忠诚，但当我们独自一人时，被拉离上帝的压力就会增加。决心在面对困难时仍然忠于上帝。此外，认识到与其他信徒保持联系的重要性；他们会鼓励你并让你承担责任。
2:17 为什么以色列百姓会如此迅速地背离对上帝的信仰？简而言之，迦南宗教迎合了他们的罪性，并提供了更多的短期利益（如性放纵和增加生育及农业丰收的承诺）。它最吸引人的特点之一是，人们可以自私地行事，同时仍然履行他们的宗教义务。他们几乎可以做任何他们想做的事，同时仍然遵守众多迦南神祇中的至少一位。男女庙妓不仅被允许，而且实际上被鼓励作为一种崇拜形式。
然而，对独一真神的信仰并不提供迎合我们罪性的短期利益。罪的本质是自私；上帝生活方式的本质是给予和自我牺牲。我们必须寻求基督的帮助，以活出上帝的方式。
摘自与翻译《生命应用研读圣经》——第三版（新国际版）